再思登山寶訓

寶訓聽眾之再思：

在我自己的研究中，我發現當時登山寶訓的聽眾並不是像你我一樣生活的普羅大眾，他們大部份是一班失去耕種的土地，只能以「散工」或「乞討」過活，流離失所的窮人。

歷史的外証：

歷史上，當時的加利利確是一塊出産豐饒的土地。在大希律時代開始，由於起聖殿及該撒利亞港等眾多的工程，當時加利利一帶的農民除了十一稅及聖殿稅外，還要幫希律繳交給羅馬政府的年貢金及希律本人，再加上其他各種苛捐雜稅，整體的稅率差不多有40%。為了應付沉重的賦稅，眾多農民在抵押借貸中失去了原有的土地而流離失所，他們在社會上根本是飽受欺壓的一群。這也是為什麼史上加利利出現了多次叛亂的原因。

其他福音書的內証：

在不同的福音書記載中，不難發現這批在加利利地常常追隨耶穌的群眾有數個特點：(一)他們是整個家庭跟從主的，有老有少有男有女；(二)他們跟隨耶穌可以是日以繼夜、夜以繼日的；(三)他們即使帶有兒童，也可以沒有攜帶糧食追隨耶穌的。他們彷彿沒有工作、沒有糧食、甚至沒有居所般的追隨主。這點絕對與福音書的門徒不同，門徒跟隨主沒有任何記載他們會帶同自己的夫人或兒女跟隨主。

登山寶訓的內証：

這也是登山寶訓八福中為何會起首是用πτωχοὶ 這個字來吸引聽的原因，為何會提及温柔的他們將承受地土、為何提及他們被追債若有一文錢沒有還清，他們斷不能從那裏出來、為何他們被人告要拿作當頭的外衣，內衣也要給那人，為何被仇敵逼迫時，要愛那些仇敵，因為這就是他們每天的經歷，每天受到的壓迫。

應用：

如果小弟上述理據成立，登山寶訓會立體好多，再唔係一般性教導，而係有處境性同針對性既教訓，就好似耶穌要針對富有的少年官散盡家財一樣，耶穌係有深意去講解的。

應用1：

6:25有關不要憂慮的教導，就會精彩非常！當主對他們說「看！天空的雀鳥也不種也收，也不積蓄在倉裏。」他實際是說他們當中的男人說：「天空雀鳥像你們一樣，沒有田耕種，也沒有莊稼可以收取！天父卻養活了他們！」當主對他們說「你們要思量野地裏的百合花也不勞苦也不紡綫。」他實際是對他們當中的女人說「你們這些女人啊！野地的花像你們一樣沒有織布機去織布作衣裳給你的家人，但天父仍給予它美麗的外表！」他是要求一班「揾朝唔得晏」的饑民不要憂慮吃什麼喝什麼！

應用2：

5章與6章大量有關耶穌要求聽眾在生活中如何行出比法利賽人更高的義的要求，就會非常有趣。舊約中行義其中最重要的一部份，就是關懷身邊的弱勢社群。所以舊約中有田間四角莊稼要留下不割，落在田間的麥穗不要拾起來，都要留給孤兒寡婦。又或窮人作當頭的外衣要於日落前還他，好讓他晚上得温暖。但是主耶穌眼前這班聽眾正是社會上最邊緣，最弱勢的一群，他們無田産無居所，是否就不能行義呢？主沒有輕看他們，主是要挑戰他們要從被行使公義的對像轉變成為行使公義的人。

追求祂的國和祂的義

要掌握登山寶訓，就要掌握6:33到底神的國和神的義是什麼。神的國在主禱文中的頭三句很清楚是什麼意思。但神的義呢？在登山寶訓中四次出了義(δικαιοσύνη)這個字，分別在5:6, 5:10, 5:30, 6:1(和合本譯作善, 原文是義)，除了5:6外可以有不同解釋外，其他3次都指向地上向他人行義。因此追求神的義就是追求在地上按神的公義向他人行義。但因為聽眾是超級貧苦大眾，主耶穌就挑戰他們要行高於舊約的行義。事實上，如果讀6:25-6:33不考究八福中的第4福及第8福，真係好可惜，因為「饑渴慕義得飽足」同「為義受逼白天國是他們的」正正是6:25-34要說的。

神子民的身份

登山寶訓的寶貴，在於主耶穌給予他們上述如此巨大的挑戰之先，耶穌先肯定了他們的身份。從八福開始，先確認他們不是社會邊緣被咒詛的一群，反倒是蒙福的一群。

然後肯定當有一天他們因為行義而被辱罵受逼迫，他們天上的賞賜不會較先知少，不會較以賽亞少、以西結少，不會較耶利米少！

然後再肯定身處社會黑暗角落中的他們反倒是世界的光和世界的鹽，他們不單不是社會中無用的一群，反倒可以社會帶來積極意的一群。

主是重新建立了他們的身份後再開始全新的教導和挑戰，這點和最近基督教教育週的內容有一點出奇的配合，幾位講員都不約而同的提到身份的迷失和身份的肯定是今天教育的一個關鍵，也是重中之重。今天教會的狀況自己看到某一部份也是出於身份的迷失，是藉得我們再反思及祈禱的。我深深相信，在地上向他人行義是登山寶訓中最重要的主題，也是今天教會需要積極反思的問題。

[上列全文都是自己最近的研究與體會，我睇個好多COMMENTARY都無乜係咁講登山寶訓，但自己實在覺得豐富同有insight，希望各有識之士可以在此根基上有更多的洞見或修正，一同再思登山寶訓的真理。]